تنزيه الشريعة المرفوعة

مم ربنا قال من ماء مرور لا من أرض ولا سماء خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق عد من طريق محمد بن شجاع الثلجي وأبي المهزم والمتهم به الثلجي فلعنة الله على واضعه إذ لا يضع مثل هذا مسلم ولا بس

من قال القرآن مخلوق فقد كفر خط من حديث جابر ولا يصح فيه محمد بن عبد بن عامر السمرقندي

كل ما في السموات والأرض وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن وذلك أنه كلامه منه بدأ وإليه يعود وسيجيء أقوام من أمتي يقولون القرآن مخلوق فمن قاله منهم فقد كفر بالله العظيم وطلقت امرأته من ساعته لأنه ل

القرآن كلام الله لا خالق ولا مخلوق ومن قال غير ذلك فهو كافر عد من حديث أبي هريرة وفيه أحمد بن محمد بن حرب ومحمد بن حميد بن حيان وآفته ابن حرب

القرآن كلام الله عز وجل ليس بخالق ولا مخلوق فمن زعم غير ذلك فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم خط من حديث ابن مسعود من طريق مجالد عن الشعبي عن مسروق عنه وقال الخطيب منكر جدا وفي إسناده مجاهي

من مات وهو يقول القرآن مخلوق لقي الله يوم القيامة ووجهه إلى قفاه خط من حديث أبي الدرداء من طريق يوسف بن يعقوب المعدل عن حفص بن إبراهيم عن إبراهيم بن العلاء الإسكندراني عن بقية عن ثور بن يزيد عن أم الد

القرآن كلام الله غير مخلوق خط قلت لم يبين علته وفي سنده أحمد بن جعفر الدوري قال بعض أشياخي وأظنه الذي اسم جده عبد الله وهو مشهور بالوضع والله أعلم قال السيوطي وروى معناه من حديث رافع بن خديج وحذيفة بن

كلام الذين حول العرش بالفارسية وإن الله إذا أوحى أمرا فيه لين أوحاه بالفارسية وإذا أوحى أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية عد من حديث أبي أمامة من طريق جعفر بن الزبير وعنه الحسن بن دينار ومن طريق عمر بن موسى

أبغض الكلام إلى الله الفارسية وكلام الشياطين الخوزية وكلام أهل النار البخارية وكلام أهل الجنة العربية فا من حديث أبي هريرة وفيه إسماعيل بن زياد البلخي قال ابن حبان اتهم بهذا الحديث قلت قال الحافظ ابن

أسري بي إلى بيت المقدس مر بي جبريل بقبر أبي إبراهيم فقال يا محمد انزل فصل ههنا ركعتين ثم مر بي ببيت لحم فقال انزل فصل ههنا ركعتين فإن ههنا ولد أخوك عيسى ثم أتى بي إلى الصخرة فقال يا محمد من ههنا عرج ر

ليلة أسري بي إلى السماء وانتهيت رأيت ربي عز وجل بيني وبينه حجاب نار فرأيت كل شيء منه حتى رأيت تاجا مخوصا من لؤلؤ خط من حديث أنس وفيه قاسم بن إبراهيم الملطي

بينه وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور وسبعون حجابا من نار وسبعون حجابا من ظلمة وسبعون حجابا من رفارف السندس وسبعون حجابا من رفارف الاستبرق وسبعون حجابا من در أبيض وسبعون حجابا من در أح

أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز خط من حديث أنس من طريقين ولا يصح في إحدى الطريقين داود بن عفان وفي الأخرى سعيد بن هبيرة العامري

الله ينزل في كل ليلة جمعة إلى دار الدنيا في ست مائة ألف ملك فيجلس على كرسي من نور وبين يديه لوح من ياقوتة حمراء فيها أسماء من يثبت الرؤية والكيفية والصورة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيباهي بهم الم

نزول الله تعالى إلى الشيء إقباله عليه من غير نزول خط من حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البقال وبحر بن كثير السقا وعبد الكريم بن روح قلت قال الذهبي في تلخيص الموضوعات هم ظلمات

إذا كان عشية يوم عرفة هبط الله إلى السماء الدنيا فيطلع على أهل الموقف فيقول مرحبا بزواري والوافدين إلى بيتي وعزتي لأنزلن إليكم ولأساوين مجلسكم بنفسي فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته ويعطيهم ما يسألون إلا

رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول قد سمحت قد غفرت إلا المظالم فإذا كان ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء حتى إذا وقفوا عند المشعر قال غفرت حتى المظالم ثم يصعد إلى السماء وينصرف

الله إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته قلت أخل به السيوطي وقد ذكره ابن الجوزي استطرادا من حديث ابن مسعود وقال إن ابن حبان ذكره في ترجمة أيوب بن عبد السلام واتهم به أيوب والله أعلم

الله قرأ طه و يس قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة ينزل هذا عليهم وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسن تكلم بهذا عد من حديث أبي هريرة وفيه إبراهيم بن المهاجر بن مسمار منك

ما أنزل الله من وحي قط على نبي بينه وبينه إلا بالعربية ثم يكون هو بعد يبلغه قومه بلسانهم عد من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه سليمان بن أرقم متروك ليس بشيء تعقب بأن الزركشي قال في نكته على ابن الصلاح بين